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什么是清代民国时期,民间祭祀神灵祠庙万佛墙
时间 : 2019-04-15 14:33 浏览量 : 28

清代民国时期,民间祭祀神灵祠庙(万佛墙)中,与民间关系密切、并且遍布城镇甚至穷乡僻壤 的,除了关帝庙外,就是城隍庙和土地神庙(万佛墙)g

  城隍庙和土地神庙(万佛墙)源自中国历史上的社祭。社祭主要指土地神祭祀,即根源于土地 及土地神的崇拜,大地是万物的本源,对大地之母的崇拜,自然成为原始社会中一项极为 重要的祭祀活动。到东汉以后,社祭逐渐发展成为城隍神和土地神两大系统。

  “城隍”之名出于《易经》:“城复于隍也。”城隍是一座城池的保护神。最早见于记载 的城隍庙是芜湖城隍庙,建于三国时吴赤乌二年(239 ),南北朝时已正式称为城隍神,《北 史•慕容們传》云:郢城中“先有神祠一所,俗号城隍神。”(《北史》卷五十三《慕容f传》, 中华书局,2000年版,第1270页。)唐代时则封爵城隍,府、州、县皆立庙奉祀。文化名人 张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文,如杜牧有《祭城障祈雨文》等。后唐清泰元年(934 )封 城隍为王。宋代以后奉祀城隍的习俗更为普遍。至明代,明太祖初封京师城隍为帝,开 封、临濠、东平、和、滁以王,府曰公,县曰侯,明太祖洪武三年(1370 ),去封号,但称“某府 县城隍之神”,以五月十一日为都城隍的诞辰,正式规定各府州县的城隍神并加以祭祀, 皇帝还特别下诏,命令官员前往致敬。

  城隍神原是城镇的守护神,后来逐渐由守护神演变成“阴官”,相对于人间政府所派 遣的“阳官”,专司这一地区的阴间事务。因此,都城有都城隍,州、郡、县也各有其专职城 隍,其中以县城隍最为普及,不论大小城镇均设有城隍庙,另名之曰“阴堂正府”。庙内建 筑雄伟华丽,内部的装潢有睡宫、行身,一如县公署衙设施。每逢城隍节庆,即由善男信 女将城隍神抬出巡城,让全城百姓瞻仰,所以城隍神在地方上有着崇高的地位。

  城隍神既然是城镇的守护神,故城隍庙一般多设于城镇都会繁华之地。城隍神的吉 日庆典,更成为当地一件极为盛大的节日。旧时,农历七月半、十月朝为城隍庙香会期, 举行庙会以十月朝为多,举行庙会时,人们用神驾抬着城隍坐像“出巡”全城

  城隍是人们心目中的阴间长官,因此各地经常将去世的名臣和英雄人物视为当地城 隍。如浙江会稽(今绍兴)城隍是唐初大将庞玉,庞玉魁梧有力,明兵法,百战不败,驻扎 在绍兴时,惠泽于民,死后,邦人追怀,祀以为城隍神。

  上海城隍庙,有三位城隍神。第一位是汉朝大将军霍光。第二位是河北省大名府人 秦裕伯。第三位城隍是清末爱国将领陈化成,1842年6月16日,英舰攻吴淞口,陈化成 击沉敌舰八艘,后因孤军奋战,这位年近七旬的老将军与部属八十余人全部阵亡。上海 人民将其塑像请进城隍庙内,享受人们的拜祭。江南各地的城隍庙,以上海城隍庙保存 最好、规模最大,也最为热闹。上海城隍庙俗称老城隍庙,成为旧日上海县城的缩影,是 游人必至之地。

万佛墙

  城镇居民信仰的是城隍神,在辽阔的农村,农民信仰的主要是土地神〇 土地神于乡 村的作用,就如同城隍神之于城镇,大小村落皆设之。土地神是夫妇两位,专职该村阴间 事务。土地神的权能职责有地域性的限制,因此东村有东村的土地神,西村则有西村的 土地神,若东村有事向西村土地祈求,自是徒劳无功。

  最早的土地爷是汉代人蒋子文。蒋子文是广陵人(扬州),曾为秣陵尉,此人“嗜酒好 色,挑达无度”。死后,有人见他乘白马,执白羽,侍从如平生,说:“我当为此土地神,以福 尔下民。尔可宜告百姓,为我立祠。不尔,将有大咎。”这年夏天,大疫横行,于是封蒋子 文为中都侯,立庙堂,号钟山为蒋山,这样才灾厉止息。至于土地婆婆的传说,一直到唐 代才见诸于文献(洪德先著:《俎豆馨香一历代的祭祀》,《敬天与亲人》,台北联经,1982 年版,第390页)。

  《吴门表隐》卷九,列土地祠有几十处。其土地神,常与当地历史人物典故和民间传 说有关,其中有地方官吏、历代贤人,如吴王夫差、将军李晋,而白龙鸭神、三姑鹤姬,则是 民间之神。据清人《山斋客谈》称,汉代末年人祢衡是杭州孤山土地爷。《铸鼎余闻》称: 皖南黟县县治大门内祀唐代的薛稷、宋代人鲜于侁为土地神,常熟县学宫祀张旭,杭州太 学祀岳飞,湖州乌镇普静寺祀沈约。因此,当地有名望、为人秉公正直的老人都有可能成 为当方土地神(尹文著:《江南祠堂》,上海书店出版社,2004年版,第125页)。

  土地神日益世俗化和大众化,只要民众认为合适的人物都可奉祀当地的土地神。不 同的土地有不同的土地神管辖,如花园的地神、菜园的土地神、堂屋的土地神等。土地

  神成为中国农村百姓的基本信仰后,一般百姓都会筹募公款,造起土地祠宇,郑重祈奉。 一些贫困的小村落,往往只用一只瓦缸,将缸近口处敲成长方口,倒复于地上,将土地神 牌位供奉于内,权充土地神的祠宇。因其所敲之处为祠门,故有句俗话:“土地老爷本姓 张,有钱住瓦屋,没钱顶破缸。”(胡朴安著:《中华全国风俗志》下篇卷六,台湾启新书局, 1968年版,第9页)土地公与土地婆婆的形象,不仅活跃于文人笔下,同时也活生生存在 于人们的脑海,与人们的生活起居息息相关。因此,当善男信女心怀忧惧、惆怅不安之 fe,往往前往土地祠宇馨香膜拜,祈求降福解忧。当年成灾歉,禾苗不长,人们亦可祈求 土地神佑护。当亲朋丧亡时,土地神又扮演着安抚亡灵的角色。土地神俨然成为人们日 常生活的保护神。

  土地神信仰发展至清代,已不再局限于汉人社会,满人亦感染上此种习俗,甚至在京 师宗人府中,亦设有土地词,接受宗人府的官吏们的膜拜。台湾地区的土地神信仰,也随 着大批移民而传入,建立起土地神祭祀系统,由祭祀的内容、形制观察,台湾与大陆的土 地神信仰是同出一源的(沈平山著:《中国神明概论》,台湾新文丰书局,1979年版,第89 页)。土地神已成为中国民间的基本信仰之一。


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