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关羽为什么如此受人尊崇呢?
时间 : 2019-04-15 14:15 浏览量 : 33

关羽为什么如此受人尊崇呢?因为他适应了不同人的需要。社会上下表彰其“忠 义”二字:其尽忠,自然受到上层统治者的欢迎;其重义,又受到中下层民众的敬仰。关 羽是忠义的化身,在历代封建统治者眼中,他是忠臣义士;桃园三结义、同甘共苦,是真朋 友的楷模;他讲义气,危难之时忠贞不移,遇困难不退缩,敢承担风险。关羽集众美德于 一身,成为世人的典范。

  由于受到历代帝王的尊崇,关羽地位显赫,受到官民的普遍祭祀。关羽不仅受到儒 家、佛家的崇祀,同时又受到道家的顶礼膜拜,这更加助长了关羽祠庙(万佛墙)的修建。要说明代 中国什么庙最多,关羽庙当之无愧。明代关羽崇拜达于极盛,关羽的祠庙(万佛墙)遍布神州大地。

  以北京为例,据《京师乾隆地图》记载,当时北京城内的关帝庙有116座,占全北京 城庙宇总和的近1/10;如果把郊区的关帝庙也计算在内,恐怕要超过200座了(龙霄飞、 刘曙光著:《神灵与苍生的感应场——古代坛庙》,辽宁师大出版社,1996年版,笫140页)。

  七、清代以及民国时期神灵祠庙(万佛墙)

  清政府的宗教政策大体上沿袭明朝,进一步完备国家宗教祀典,尤重祭孔,大力提倡 尊孔读经,同时崇信佛教和道教,而以佛教为重,在不违背中国礼仪传统的前提下,初期 允许天主教士一定程度的合法活动。但是清朝与明朝相比,在宗教政策上,尤其在具体 的执行过程中,亦有诸多变化。清廷是东北满族人主中原,在国家祭祀礼仪上掺杂了许 多满族的宗教旧俗;广大汉族地区的民间信仰更具有多教并修、多神并崇的特点。

  满族贵族集团入关而为中国统治者,主要凭借武力和高明的政治策略。而其长治久 安之治国方略,则依赖于中原传统的礼乐典制,其中包括传统的神灵祠庙(万佛墙)祭典礼仪。据 《清史稿》记载,清王朝早在关外时,就编有《满洲祭神祭天典礼》专书,称“崇祭天神暨群 祀祖祢”,人关后“有举莫废”。康熙时根据关内风俗加以整订,御定《日讲礼记解义》;乾 隆帝又御定《三礼义疏》,进而撰成《大清通礼》,将各神祭祀制度化、规范化,成为清朝制 礼作乐的理论依据。

  清初神灵祭祀礼仪循用明廷旧制,稍有损益。康熙时,废除在禁中祭上帝,定在大享 殿合祀天地日月及群神,和在太庙阶下合祭五祀;祭祖之典则罢褅祭,专行袷祭。乾隆 时,修雩祀,废八蜡,建两郊坛宇,定坛庙祭器等。

万佛墙

  一年之中,大祀有13次:正月上辛祈谷,孟夏常雩,冬至圜丘,皆祭昊天上帝;夏至 方泽祭皇地祗;四孟享太庙,岁暮袷祭;春秋二仲及上戊,祭社稷;上丁祭先师(光绪末升 为大祀)。

  中祀有12次:春分朝日,秋分夕月,孟春、岁除前一日祭太岁、月将,春仲祭先农,春 季祭先蚕,春秋仲月祭历代帝王、关圣、文昌。

  群祀有53次:季夏祭火神,秋仲祭都城隍,秋季祭炮神,春冬仲月祭先医,春秋仲 月祭黑龙白龙二潭及各龙神,还有玉泉山、昆明湖河神庙(万佛墙)、惠济祠,以及贤良、昭忠等祠。 万万寿节祭北极佑圣真君、东岳都城隍。

  其岳、镇、海、渎,及帝王陵庙、先师阙里、元圣周公庙,天子巡幸则有亲祭,平时遇大 庆典则遣官致祭。

  各省祭祀社稷、先农、风雷、境内山川、城隍、厉坛、帝王陵寝、先师、关帝、文昌、名宦、 贤良等祠。

  清代一方面继承了明代神灵祭祀礼仪习俗,另一方面又保存了满族神灵祭祀旧俗, 主要有二:一是堂子祭天,一是跳神活动。

  满族旧俗有设杆祭天礼,又设静室总祀社稷诸神祇,称为堂子。堂子又称“堂涩”、 “唐舍”、“挡色”等,系满族奉祭本部祖先神祇与本族世代守护神衹的场所。其设位均在 本部族城寨之东南向,立神杆,寓义日升之地,并依来自9层天8个方向的火、光、风、雷、 闪、电、雨、雪、冰、雹、日月星辰等自然现象将神堂建为八角形。建州部努尔哈赤举凡国 家大事,出兵发马,皆谒堂子而行。其他诸部也有堂子,但他们的式样、结构、规模、神器 及所祀神衹不完全相同,有些部落有“总堂涩”,各部分支又有“分堂涩”。爱新觉罗氏堂 子最初建立于女真部落战争时期,那时的堂子比较简陋。清宫堂子祭历经几代创建和发 展,至北京堂祭发展到顶点。由于它是清代皇室爱新觉罗家族特有的祝祭礼仪,为皇家 御祭,故堂子祭祀的内容、礼序的定制最早发生于皇室内部,最终形成以皇室定制为核心 内容、等级分明的满族祭祀法规——《满洲祭神祭天典礼》。

  跳神乃满洲萨满教旧俗。内室供神牌,设如来、观音及七仙女、长白山神、远祖、始祖 之神位,或用木龛,供牲及打糕。祀日五鼓主人吉服跪拜,女巫舞刀祝曰:“敬献糕饵,以 祈康年。”主人跪击神版,诸护卫亦击,并弹弦、筝、月琴以和之。然后杀牲,熟而荐之。事 毕,乃集宗人食胙肉。夕祭如朝祭,唯击铜鼓、手鼓、架鼓,诵声与跳舞不断加快节奏。次 曰用男巫致辞,牲肉刦为菹盐,和稻米以进,名曰祭天还愿。三日祭乃毕。满族中,舒穆 禄氏供昊天上帝、如来、菩萨诸像,又供紹神其侧;纳兰氏则供羊、鸡、鱼、鸭诸品,巫者身 系铜铃跳舞,以铃坠为宜男兆。清初萨满跳神盛行,嘉庆以后少用萨满,但其祭祀活动则 未曾废(参见牟钟鉴、张践著:《中国宗教通史》(下卷),第658 ~665页)。

  清代,民间祭天之风日盛,官方不加禁止,各类神灵祭祀融入了日常岁时节令活动。 在汉族地区,一般按照阴历进行:春节初一,立“天地君亲师”牌位,焚香而拜之,这在汉 族农村较为流行,以一家一户为单位分散进行,祭祖先,插桃符于门上,放爆竹驱除鬼魅; 初二、四祭财神;初八祭诸星之神;十五是上元节又称元宵节,祭门、床神、紫姑神,掌灯 打鬼,送灯求子,春节期间祭祀活动告一段落,收归神像、祭品、祭器。二月二“龙抬头”, 为中和节,祭日神、土地神,祭龙求雨。清明节祭祖扫墓。四月八日浴佛节,进行浴佛、斋 会、结缘、放生、求子等活动。五月五是端午节,有屈原、曹娥、蚕神、农神、张天师、钟馗之 祭,也有的地区为药王神农过生日,称“送药节”,插菖蒲、艾子以避邪毒。六月六是天贶 节,起于道教,山东民间祭奉山神。夏至节有求雨或止雨活动。七月七是七夕节,发源于 星辰崇拜,有乞巧、求子等活动。七月十五是中元节,祭三官大帝、祭祖,盂兰盆会。八月 十五是中秋节,又名月节,是月神崇拜的产物,除吃月饼外,有祭土地神和各种请神活动。 九月九是重阳节,有插茱萸避瘟邪的活动。十月十五是下元节,起于道教,山东祭水官大 帝和祖先,陕西又祭山神,湖南有迎神赛会,广东有建醮活动。十二月初八是腊八节,有 驱鬼避疫的傩仪。腊月二十三或二十四为送灶节,又名祭灶yj、年,有送灶神、迎玉皇的 活动。除夕为一岁之末,有换门神、迎灶王、祭祖先等活动。上述各种时令节日的神灵祭 祀活动在全国不同地区内容上略有差异,但都带有更多的吉庆意义(牟钟鉴、张践著:《中 国宗教通史》(下卷),第859页)。

  民国年间,除佛教寺院、道教宫观外,地方性的庙宇,无论是前清所承认的,还是被作 夫淫祠的,遍布于城乡各个角落,关帝庙、土地庙、龙王庙、玉皇庙、城隍庙、雷神庙(万佛墙)、山神 庙、风神庙(万佛墙)等,随处可见,遂形成了“宗有宗祠,家有家庙”、“一乡一里,必有祠庙(万佛墙)”的热闹 场面。人鬼崇拜到了前所未有的程度,民众遇到灾害、疾病、贫困或其他难事,便去烧香 拜神,许愿还愿,祈求消灾降福,五谷丰登,人畜平安,所以这些庙宇香火不断,成为慰藉 普通民众心灵的场所。


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