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什么是宋元神灵祠庙(万佛墙)
时间 : 2019-04-15 11:37 浏览量 : 26

宋元神灵祠庙(万佛墙

  五代衰乱,国家祭祀的礼文仪注多所草创,不能备一代之典。

  宋太祖建国后即重视礼制的恢复制定。开宝中四方渐平,诏诸臣撰成《开宝通礼》 二百卷,乃本唐代《开元礼》而损益之,“国朝大率皆循唐故”。不久诸礼撰定,内中与神 灵祭祀有关的是:《祭祀》总191卷,包括《祀仪》、《南郊式》、《大礼式》、《郊庙奉祀礼文》、 《明堂袷享令式》等;《祈禳》总40卷,包括《祀赛式》、《斋醮式》、《金筑仪》;《丧葬》总163 卷,包括《葬式》、《宗室外臣葬敕令格式》、《孝赠式》等。

  如同唐代,宋代神灵祭祀分大、中、小祀,每年大祀三十、中祀九、小祀九。

  大祀:正月上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭昊天上帝,正月上辛又 祀感生帝,四立及土王日祀五方帝,春分朝日,秋分夕月,东西太一(立春祀东太一宫,立 秋祀西太一宫),腊日大蜡祭百神,夏至祭皇地衹,孟冬祭神州地祇,四孟、季冬荐享太庙 后庙,春秋二仲及腊日祭太社太稷,二仲九宫贵神。

  中祀:仲春祭五龙,立春后丑日祀风师,亥日享先农,季春巳日享先蚕,立夏后申日 祀雨师,春秋二仲上丁释奠文宣王,上戊释奠武成王。

  小祀:仲春祀马祖,仲夏享先牧,仲秋祭马社,仲冬祭马步,季夏土王日祀中霤,立秋 后辰日礼灵星,秋分享寿星,立冬后亥日祠司中、司命、司人、司禄,孟冬祭司寒。

  由上述规定,可知宋代礼制,祭天有四仪,除冬至南郊祭天三岁一举并合祭天地外, 还有:孟春祈谷、孟夏大雩,或祀于圜丘,或别立坛祀之;季秋大享明堂祭天。

  可见,明堂仍是宋代主要祭天场所。宋初因唐旧制,秋季大享明堂祭天之礼,但天子 不亲祀,只命有司摄事。仁宗皇祐二年( 1050),以大庆殿为明堂,后来单独营造。明堂祭 天合祭皇地衹,奉太祖、太宗、真宗并配,祀五帝、神州,天地诸神从祀。合祭天地,如郊天 之仪。

万佛墙

  宋真宗是宋代惟一行泰山封禅之帝。大中祥符元年(1008 ),真宗行封禅大礼,登泰 山祭天。事先遣官告天地、宗庙、社稷、太一宫及在京祠庙(万佛墙)、岳渎,命王钦若、赵安仁为封 禅经度制置使,王旦为大礼使,王钦若复为礼仪使,冯拯为仪仗使,陈务叟为卤簿使,赵安 仁复为桥道顿递使,并铸赐五使印及经度制置使印,沿途为之预备,修绪前代封禅坛址。 封禅日,真宗乘步辇登山,自山下至太平顶,每两步一人,各竖长竿,揭笼灯下照。设昊天 上帝位于山顶圜台,太祖太宗配祀,真宗登台奠献,三献毕,封金匮玉匮,受大臣称贺,山 下传呼万岁,声动山谷。封禅礼毕,受朝贺,大赦天下,文武递进官勋,减免税赋工役。宋真宗是中国最后一位登泰山封禅的帝王。

  真宗又于大中祥符四年(1011)至汾阴祀后土,规模比封禅略小,亦兴师动众,臣民 不胜其苦。

  宋代自京师至州县,皆祀社稷。朝廷以春秋二仲月及腊日祭太社太稷,州县则春秋 二祭。牲用太牢,礼行三献,致斋三日。

  宋代非常重视岳镇海渎之祀。宋代立春祀东岳岱山于兖州,东镇沂山于沂州,东海 于莱州,淮渎于唐州。立夏祀南岳衡山于衡州,南镇会稽山于越州,南海于广州,江渎于 成都府。立秋祀西岳华山于华州,西镇昊山于陇州,西海、河渎并于河中府。立冬祀北岳 恒山、北镇医巫闾山并于定州,北海、济渎并于孟州。土王日祀中岳嵩山于河南府,中镇 霍山于晋州。宋真宗并赐号东岳曰天齐仁圣帝,南岳曰司天昭圣帝,西岳曰金天顺圣帝, 北岳曰安天元圣帝,中岳曰中天崇圣帝。宋仁宗诏封江读为广源王,河渎为显圣灵源王, 淮渎为长源王,济渎为清源王;加东海为渊圣广德王,南海为洪圣广利王,西海为通圣广 润王,北海为冲圣广泽王。

  宋代州县神灵祭祀也属于官方祭祀,但与中央相比,皆降格祭祀社稷与山川风雨之 神,同时地方性增强。地方祭祀中最具传统特色的是山西晋祠,它源远流长,糅合了官方 祭祀和民间信仰的双重性,体现了汉民族信仰的风格,在地方神灵祠庙(万佛墙)中颇具代表性。

  元朝是由蒙古贵族建立的版图辽阔而国祚不长的大帝国。蒙古族人主中原,一方面 保持着传统的萨满教信仰,另一方面也在征服西藏的过程中接受了藏传佛教。为了管理 和稳定以汉族为多数的多民族组成的社会,蒙古贵族在宗教信仰上实行承认现状和兼容 并包的政策,对神灵崇拜和佛教、道教、伊斯兰教、基督教等各种信仰都给予宽容,形成元 代宗教文化多元并存、同时发展的局面。

  元朝兴于朔漠,原有天神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜旧俗,人主中原后,渐次采用唐宋 祭礼而有所简约,又将若干旧俗掺入其中,形成了初具规模的国家神灵祭祀典礼。

  蒙古族贵族原有拜天之礼,但衣冠尚质,祭器尚纯,有古朴之风。宪宗(蒙哥)即位第 二年,始穿冕服拜天于日月山,又合祭昊天后土,以太祖、睿宗配享,祭地并不固定。所用 祀仪,与中原旧制大同小异。


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