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什么是佛教中的四惑八大相应起
什么是佛教中的四惑八大相应起 我相为杂染法之主，恒能引起四惑、八大。四惑，即我贪、我痴、我见、我慢;八大，即昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。释前颂时已详及之，兹不赘论。此外尚有遍行五心所及别境之慧，此乃发生第七识之工具，非第七所引起。 第七识只有十八个心所，别境余四(欲、胜解、念、定)，根惑余二(瞋、疑)不与本识俱。释前颂时已带言之。此外尚有善十一、中随二、小随十、不定四，共 ...[阅读更多]
2019-07-22 -
什么是佛教中的极喜初心平等性
什么是佛教中的极喜初心平等性 加行位第六识作如实观时，以五俱意带前五归于第八识总见分，则一味如如，无所变迁。从而第七见分亦定于一，自无旋火轮式之我相发生。第六因与总净色根相应，亦无分别之见存。于是，对境之分别法执、对己之分别我执一时俱断，六七两识皆得显其自证分。 第六观点融于心中，初觉与法身相应(得见生空真如)，则名初地菩萨。始离凡位而登圣位，心生极大欢喜，故有“欢喜地”或“极喜地”之称。但初 ...[阅读更多]
2019-07-22 -
什么是佛教中的无功用行我恒摧
什么是佛教中的无功用行我恒摧 心部为阿赖耶识枢纽，凡由六尘经验得来一切法，皆集中于此识内成为种子。七识中俱生我法二执亦入此等种子之列。登初地后，分别二执虽断，而现行之尘相每能随机引起心中相当种子之扰动，出与外尘结合，我相亦乘势出现。若锐意制止俱生我种使之永伏，亦许我相不再现行。然须刻刻作意检点，不令失念而后可。稍一失念，我相又起矣。此等作意之行，谓之“有功用”行。直至第七地满，功夫极熟，俱生我种 ...[阅读更多]
2019-07-22 -
什么是佛教中的如来现起他受用
什么是佛教中的如来现起他受用 俱生我执现行时，必起人我见(执有实我)。俱生法执现行时，必起法我见(执有实法)。初地以前，行者居有漏位(不禁六尘引诱)，恒与人我见相应。七地以前，或有漏或无漏，从而人我见或有或无。十地以前，俱生法执未空，恒与法我见相应。其能制伏法执不起者，亦许无法我见也。人我见之起，固大碍平等性之显现;法我见之起，亦足碍平等性之自在。后属所知障，前属烦恼障(实亦兼具所知障)。俱生二 ...[阅读更多]
2019-07-22 -
什么是佛教中的佛家经典诗词
什么是佛教中的佛家经典诗词佛家经典诗文佛身充满于法界，普现一切群生前;随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。华严经 人身难得今已得，佛法难闻今已闻;此身不向今生度，更向何生度此身?古德 佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生;忏悔此身多业障，不见如来金色身。古德向前三步想一想，退后三步思一思;瞋心起时要思量，熄下怒火最吉祥。古德 不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎;岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。晋.跋陀罗 练得身 ...[阅读更多]
2019-07-22 -
什么是佛教中的十地菩萨所被机
什么是佛教中的十地菩萨所被机 他受用土，为地上诸大菩萨受大法乐进修胜行，随宜示现。境界大小胜劣，则因当机而异。第十地菩萨所感，当然最大最胜，以下递减也。他受用身依此等净土而住，身量大小胜劣亦无一定，然较变化身固庄严殊胜耳。十地诸菩萨则各因所需，修习相当波罗蜜及当地应作诸功德也。 依圆教，先证二空真如，然后补修十地。其序次如下：初地修转轮王法，二地修帝释法，三地夜摩，四地兜率，五地化乐，六地自在 ...[阅读更多]
2019-07-20 -
什么是佛教中的性唯无覆五遍行
什么是佛教中的性唯无覆五遍行 一切凡圣皆有常住真心，为一切染净法之所依，亦积集诸法所熏成之种子而建立个别心体。从照了上显出微细识量，随不同观点有六种名称： (1)第八识。此与前七识相对之总名，不具别义。 (2)一切种识。遍持世出世间一切本有种子，亦称种子识，通一切位。 (3)执持识。执持诸法熏成之种子及色根依处，令不失坏，梵名阿陀那识，亦通一切位。 (4)阿赖耶识。义译藏识。摄藏一切杂染 ...[阅读更多]
2019-07-20 -
界地随他业力生
界地随他业力生 界者，三界也，即欲界、色界、无色界。地者，九地也，即欲界之五趣杂居地，色界之离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界之空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。详见初颂释。 欲界、色界皆有色法身土，而境界不同。欲界属浮尘色，散心所显故。色界属定果色，定心所显故。初禅定力未坚，不废寻伺，尚未远离浮尘色，仍得与欲界交通。二禅以上，定力已固，寻伺不行，是故远离 ...[阅读更多]
2019-07-20 -
什么是佛教中的二乘不了因迷执
什么是佛教中的二乘不了因迷执 二乘见地，以为善恶业只由第六识造成，返尘归根时亦由第六识带入。虽由脑至心间之活动力，不无多少感觉，亦属第六范围，故造善恶之因及感苦乐之果，无非第六主持。不唯不知有异熟识，亦不知心内复有阿赖耶为末那所执，以致发生诸杂染法。颂云“不了”者，不了六识之上有七八两识也。由于两识行相微细，无明蔽覆不能发现，遂迷执第六为一身之主。 哲学家所谓“精神”、宗教家所谓“灵魂”、儒家 ...[阅读更多]
2019-07-20 -
什么是佛教中的不动地前才舍藏
什么是佛教中的不动地前才舍藏 “不动地”，即第八地菩萨境界。“藏”，即阿赖耶本义。“不动地前才舍藏”者，菩萨修行到七地圆满时，始能舍弃阿赖耶识也。此识原摄清净、杂染两部分能藏作用，但相宗特以“阿赖耶”三字代表杂染部分。所谓“舍弃”，谓不再收藏杂染种子;至清净种子，固照常受熏，但归阿陀那识摄藏耳。 阿赖耶识已专表杂染部分(慈悲等绝对清净法皆不被摄)作用，故与末那识恒不相离。末那之义为意，本亦兼通 ...[阅读更多]
2019-07-20