销售-罗
当前位置: 推荐新闻
电话: 15279888595
手机: 15279888595
联系人: 罗经理
QQ: 1632313450
邮箱: 1632313450@qq.com
地址: 江西省宜春市樟树市城北经济技术开发区
-
什么是佛教中的性界受三恒转易
什么是佛教中的性界受三恒转易 出世间清净法，唯属绝对善性，自无转易可言。世间杂染法善、恶、中三性，则在意识中变迁不已。欲界、色界、无色界众生，于未脱杂染以前，意识随地随时而异。遍行中之受心所，约身有苦、乐、舍三受;约心有忧、喜、舍三受;皆随事影响所依之意识，是谓“性界受三恒转易”。 根随信等总相连 根者，根本烦恼也。随者，大中小三种随烦恼也。信等者，以信为首之十一种善法也。 旧注谓“等”字 ...[阅读更多]
2019-07-24 -
什么是佛教中的动身发语独为最
什么是佛教中的动身发语独为最 由六尘引起之意识，对境分别后，若不加以应付，随起随灭，于赖耶识初无影响。应付者，则继续运用“思心所”而进展之，以思为造作之主动力也。进展程序有三： (1)审虑思：于对象内容加以审察考虑，或粗略，或精详，则无一定(前属寻心，后属伺心)。对于赖耶影响仍微。 (2)决定思：审虑既毕，继以简择，从而决定其计划，是谓意业。业也者，计划既已决定，当时奋起一种势力，直透赖耶， ...[阅读更多]
2019-07-24 -
引满能招业力牵
引满能招业力牵 业力者，所造业之势力也。约造因，谓之业因;约感果，谓之业果。诸识中之能造因者，唯属前六识带有善恶性之活动力。其能感果者，在总报唯属第八识;在别报则属前六识之入无记类者(与有记相对之无记)。总报者何?所感牵入五趣或净土之果报身也。别报者何?所感正、依二报之胜劣(如寿夭、贵贱、强弱、贫富、美丑等)彼此互异也。 业力“引”、“满”二名，随大小乘见解而异其义。小乘教义：约造因名“引业” ...[阅读更多]
2019-07-24 -
发起初心欢喜地是什么意思
发起初心欢喜地是什么意思 此初地菩萨境界也。一向缠扰于外尘差别染境，未能发现内心平等净境。今始切实证明，欢喜胜常，故名“欢喜地”。 法相宗对于大乘进修阶段分五位： (一)资粮位：地前十住、十行、十向三十心属之。此为积集佛道资粮之阶段。住者，讲解大乘正理而安住于心也(心安理得)。行者，解得正理之后，继起大乘实践之行也。向者，回向也，即以悲心回向众生，令各入大乘正轨也。 住、行、向各分十级，随 ...[阅读更多]
2019-07-24 -
带质有覆通情本
带质有覆通情本 第七识名末那识。此乃本识首颂开端语也。诸识三种对境中，第七见分惟对带质境而已;性境、独影境皆非其相分。此识见分行相①微弱，不能明辨，故于有记、无记二类中惟属后摄。无记又分二种：一曰无覆无记，乃性境之入无记类者;二曰有覆无记，乃带质境之入无记类者。第七既对带质境，故所谓无记必归有覆。颂云“带质有覆”者，即“带质境有覆无记”之略语也。此境相分必带本质，见分必带迷情。“通情本”者，迷情 ...[阅读更多]
2019-07-24 -
什么是佛教中的俱生犹自现缠眠
什么是佛教中的俱生犹自现缠眠 “俱生”者，与生俱来之义也。众生活动于世界，以分段身为出发点。力量集中之处，隐有主宰之念，转成俱生我执;万法环绕自身，习虚为实，转成俱生法执。分别二执显着于六尘，俱生二执潜伏于内心。一登欢喜地，外尘皆空，分别二执永断。然俱生二执所摄一切烦恼种子，尚潜伏阿赖耶识内，犹睡眠不起焉(一遇增上缘，仍然出而搅扰)。颂云“俱生犹自现缠眠”，谓俱生二执犹缠缚烦恼种子于赖耶中也。 ...[阅读更多]
2019-07-23 -
什么是佛教中的随缘执我量为非
什么是佛教中的随缘执我量为非 此谓第七见分随缘执有我相，故于三量中唯属非量也。法相宗解释我相之由来，谓第七见分以第八见分为对象而缘之，从而幻成我相。此义诚确实不移;至如何发生我见之原理，则未见详言。今补说于下： 住有漏位之众生现身世界后，阿赖耶识中净染诸种子已成熟者，随缘现行于外迹。当现行时，赖耶辄起相当见分，与心中所现之相分相对。外缘息息变动，故赖耶见分从而变迁不已。每一见分之起，心中必加以 ...[阅读更多]
2019-07-23 -
什么是佛教中的八大遍行别境慧
什么是佛教中的八大遍行别境慧 “八大”即八种大随烦恼也。第七识染污部分恒陷蒙昧，故与昏沉俱;不甘寂静，故与掉举俱;不信净法，故与不信俱;不能自修(有修净者，亦第六识事;第七识坐享其成)，故与懈怠俱;任运妄缘，故与放逸俱;正念相违，故与失念俱;意绪纷驰，故与散乱俱;所观谬误，故与不正知俱。 “遍行”，即作意、触、受、想、思五心所。诸识发生，此五心所不能缺一，故第七识亦必与俱。 “别境慧”心所具 ...[阅读更多]
2019-07-23 -
什么是佛教中的八大遍行别境慧
什么是佛教中的八大遍行别境慧 “八大”即八种大随烦恼也。第七识染污部分恒陷蒙昧，故与昏沉俱;不甘寂静，故与掉举俱;不信净法，故与不信俱;不能自修(有修净者，亦第六识事;第七识坐享其成)，故与懈怠俱;任运妄缘，故与放逸俱;正念相违，故与失念俱;意绪纷驰，故与散乱俱;所观谬误，故与不正知俱。 “遍行”，即作意、触、受、想、思五心所。诸识发生，此五心所不能缺一，故第七识亦必与俱。 “别境慧”心所具 ...[阅读更多]
2019-07-23 -
什么是佛教中的恒审思量我相随
什么是佛教中的恒审思量我相随 众生身原具本心、本质两性，各于胸部有微细活动，以第八识会之。自见性者观之：两性交融，不分彼此，所谓第八识自证分是也。于中随机取一点加以体认，则能认之本心转为见分，所认之本质转为相分。但见、相二分皆微细不可了辨，概属无记类。而照顾此点以便第八见分之体认者，则属第七识见分。 第七见分对于第八见分之照顾，恒加审察思虑。但审虑未周，第八见分已变易矣。逐步审虑，总不明第八任 ...[阅读更多]
2019-07-23