销售-罗
当前位置: 推荐新闻
电话: 15279888595
手机: 15279888595
联系人: 罗经理
QQ: 1632313450
邮箱: 1632313450@qq.com
地址: 江西省宜春市樟树市城北经济技术开发区
-
什么事时候出现了铸造佛像、建立寺院、举行浴佛会和 实行
什么事时候出现了铸造佛像、建立寺院、举行浴佛会和 实行施食等明 帝废去刘英的楚王封号，派人把他遣送丹阳泾县。第二年，刘英在 丹阳自杀身亡。汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州 郡豪桀及考案史，阿附相陷，坐死徙者以千数”。?自此以后近百 年中，史籍不再见有关佛教在中国传播的记载。显然与这次株连 有关。以上史实说明，在东汉初年佛教只是作为当时流行的重视祭祀的黄老方术的一种，受到统治阶 ...[阅读更多]
2019-07-26 -
佛教性境现量通三性
佛教性境现量通三性 对境分三种：一曰性境，与当趣色法所依体性相符之实境也;二曰带质境，表现之色法虽托体性而起，其相则失本来面目者也;三曰独影境，貌似色法，殊无体性依据之幻相也。前五识之对象以性境为限。 认识对境时，自心之相当缘力曰量。缘力与性境符合者，曰真现量，简称现量。缘力引起带质境者，曰似现量，或称非量。当前虽无性境为所缘，而依因果相关条理推测其境不谬者，曰真比量，简称比量。其推测差误者， ...[阅读更多]
2019-07-26 -
佛教中的眼耳身三二地居是什么意思？
佛教中的眼耳身三二地居是什么意思？ 三界众生分居九地：一曰五趣杂居地(天、人、饿鬼、畜生、地狱五趣，摄阿修罗在内)，欲界众生分居之。二曰离生喜乐地(初离欲界，顿生喜乐);三曰定生喜乐地(得色界定，更生喜乐);四曰离喜妙乐地(能离心喜，唯享身乐);五曰舍念清净地(喜乐俱舍，一道清净)：以上四地，色界众生居之。六曰空无边地;七曰识无边地;八曰无所有地;九曰非想非非想地：以上四地，无色界众生居之。 ...[阅读更多]
2019-07-26 -
善心所为依净离染之心法，内分十一种。前五识亦得与之俱
善心所为依净离染之心法，内分十一种。前五识亦得与之俱起 (1)信(净信正道，如三宝等) (2)惭(发觉净修，未能得力) (3)愧(发觉染法，未能摆脱) (4)无贪(六尘顺境，无所贪染) (5)无瞋(六尘违境，无所嗔恚) (6)无痴(六尘事理，未尝迷昧) (7)精进(离染向净，勇猛进修) (8)轻安(调畅身心，堪持净法) (9)不放逸(防染增净，不敢松弛) (10)行舍(一切染行 ...[阅读更多]
2019-07-26 -
中二大八贪瞋痴
中二大八贪瞋痴 烦恼心所为缠染失净之心法，有根本烦恼与随烦恼(随类引起)之别。根本烦恼心所有六，前五识得与前三种俱起。 (1)贪 (贪著六尘可乐诸境) (2)瞋 (厌恶六尘可憎诸境) (3)痴 (六尘事理每陷迷昧) 大随烦恼心所有八，前五识皆得与之俱起。 (1)昏沉 (心陷蒙昧，不能活用) (2)掉举 (心向染境，不甘寂静) (3)不信 (耽着染境，不信净法) (4)懈怠 (染心 ...[阅读更多]
2019-07-26 -
佛教中的五识同依净色根
佛教中的五识同依净色根 前五识非能自动，只于内根外境互相结合时，从波浪上认识其活动状况而已。此等状况颇类浮尘之飞扬;故所感之幻迹，统名尘相。分言之：眼所识者为色尘;耳所识者为声尘;鼻所识者为香尘;舌所识者为味尘;身所识者为触尘。此五尘相，概称色法(色法与色尘异义)。 身外五尘，固称为色法;身内五根，亦色法摄。但外尘乃色法粗相;内根乃色法细相;此其别也。吾人不知身内原具色法者，滞于身外粗相，不能 ...[阅读更多]
2019-07-25 -
佛教中的九缘七八好相邻是什么意思
佛教中的九缘七八好相邻是什么意思 前五识之起，固须遍行心所为辅翼;复须各种“缘”、“依”支持之;非随时皆得出现也。五识相同之缘依凡七： (1)根缘。此指浮尘根为缘也。无浮尘根，则工具缺乏，识不能起。如眼球不具，不能见色尘;耳朵不具，不能闻声尘，是其例也。 (2)境缘。此指外境为缘也。外境不兴，内根无所联结，识无从起。如无香境相加，鼻无所辨;无味境相加，舌无所辨，是其例也。 (3)作意缘。此 ...[阅读更多]
2019-07-25 -
变相观空唯后得
变相观空唯后得 智有根本、后得之别。根本智者：以法界体性智直彻真如本体，只有惺惺寂寂之致，并无能缘所缘之分者也。实达此旨，即属般若波罗蜜境界。后得智者：从诸识取得经验，汇归于所依体性之中，能变法法别相，转作如如总相，复能由总相开出种种别相者也。实达此旨，即属方便波罗蜜境界。 就前五识经验言之：眼所见种种形色，融归于一道光相，是谓眼识自证分;耳所闻种种音声，融归于一道响相，是谓耳识自证分;余三识 ...[阅读更多]
2019-07-25 -
佛教中的果中犹自不诠真是什么意思？
佛教中的果中犹自不诠真是什么意思？ 前五识所依之净色根，在众生界不离因缘和合法(相宗特名依他起性)。就吾人立场观之，净色根分向自身五门开放于外，与环境相接时，因我见浓厚，所放根性染净杂出;环境所放，亦复如是。染相互结，返熏自心，益增染种。本来净色根，每被染气侵杂。若所熏染多净少，渐失人趣水平，斯成来生转入三恶趣之因。幸而所熏净多染少，水平提高，则成来生转入天趣之因。善根日胜，渐与如来应化身相接， ...[阅读更多]
2019-07-25 -
佛教中的三性三量通三境是什么意思
佛教中的三性三量通三境是什么意思 意识被称为第六识，作用最繁。此句即本识初颂开端语。性、量、境，各分三种。释第一颂初句时已略及之。 自具特质不待因缘，谓之性;有总有别。总性唯指法界本体，别性分门无限。本句所谓性，只就善恶门而言，中含三类。一者善性，二者恶性，三者非善非恶性，佛典却名“无记性”。 善恶二性，乃相对名词，分世间、出世间二义，皆能随意识发生。约世间法，行为有益于自他身心者为善，有损 ...[阅读更多]
2019-07-25