什么是佛教中的恒审思量我相随

　　众生身原具本心、本质两性，各于胸部有微细活动，以第八识会之。自见性者观之：两性交融，不分彼此，所谓第八识自证分是也。于中随机取一点加以体认，则能认之本心转为见分，所认之本质转为相分。但见、相二分皆微细不可了辨，概属无记类。而照顾此点以便第八见分之体认者，则属第七识见分。

　　第七见分对于第八见分之照顾，恒加审察思虑。但审虑未周，第八见分已变易矣。逐步审虑，总不明第八任何见分之真相，惟于依稀髣髴中误认诸见分相续间一段幻影而已。此段幻影与旋火轮相类;带质境摄;即第七见分所对之我相也。颂云“恒审思量我相随”，谓第七见分对于第八见分虽恒加审察思虑，只博得我相随之俱起耳。心中执取此相不知舍弃，是谓俱生我执。

　　有情日夜镇昏迷

　　“有情”，即“众生”别译。众生第七识见分带起俱生我执，萌诸内心，固有我相、他相之见存;形诸外迹，更有此身、彼身之分别。一般凡夫，不论醒时睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者，视为亲友;损我者，视为仇敌。世界所以多故，全系于此。颂云“有情日夜镇昏迷”，“镇”字本义为“安”，但诗词家每作常、永等用，本句“镇昏迷”三字即“永昏迷”之谓也。

　　[旁注]〇末那有三种：一曰据点意，清净无执;二曰心部意，大都染污;三曰脑部意，恒为第六发源，特称意根。

　　〇法相宗所谓末那，唯就心部论之。

　　〇禅宗以荐得据点意为末后关。此时，上撑天，下撑地，能于十方世界现全身，我、法二执俱伏，即悟无生。其能永断俱生我执者，即证无生法忍，即别教第七地境界。

　　〇宗门尝谓“只贵眼正，不贵行履”，隐指据点意言之。盖必如是，乃能顿证无生。

　　〇藏教、通教都从脑部用功。脑部本来亦有七、八二识，但八识相分忙向五浮尘根流露，七识见分忙作五俱意根。睡时，虽前五暂休，第六仍潜运其独头作用，七识犹被掩蔽。阿罗汉、无生菩萨则七识见分不行，依然无所感觉，然第八识得于尔时微露端倪，则名曰根本识焉。若凡夫、外道，一味昏迷，永无所觉。

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