什么是佛教中的随缘执我量为非

　　此谓第七见分随缘执有我相，故于三量中唯属非量也。法相宗解释我相之由来，谓第七见分以第八见分为对象而缘之，从而幻成我相。此义诚确实不移;至如何发生我见之原理，则未见详言。今补说于下：

　　住有漏位之众生现身世界后，阿赖耶识中净染诸种子已成熟者，随缘现行于外迹。当现行时，赖耶辄起相当见分，与心中所现之相分相对。外缘息息变动，故赖耶见分从而变迁不已。每一见分之起，心中必加以注意，虽行相微弱不可记别，其作用则未尝间断，是谓末那识。赖耶见分既息息转换，末那识所注意之点亦随之而息息转换。若无迷情遮盖其间，末那见分自应灵敏明利，所见恒属现量。迷情未除，能见乃陷于迟钝昧略，于赖耶见分鱼贯出兴之际，前分审虑未清，后分已经继起。前后界线含混，唯感一片识力常系于心，若主宰然。是即我相出兴之理由，成为末那识之相分。

　　赖耶见分在心中变迁不已，由于相分之变迁不已也。相分分五根流露于外，与环境结合。前五识所感之尘相，当然生灭无常，刹那刹那转换。吾人所感之物似有历长期而后变异者，此非其物之能久驻，乃刻刻生灭诸物中成分略同者之相续相，恍若一物久驻而已。今日所见之物固非前日所见之物，乃至此刻所见之物尚非前刻所见之物也。变迁稍著者，则见其物渐次剥蚀焉;更著者，或见其物若能行动焉;其前后变迁成分绝异者，则见原物倏灭，新物突现矣。征诸电影戏之画片，可以悟也。

　　电影中，一封书能留于银幕若干秒钟，其实影片已经更换百数十幅矣。其中人物之动态则固集千百幅部分略异之影片鱼贯出现，观者迷于行蕴，恒见人物自能行动耳。

　　[旁注]〇赖耶之开境、纳种必同时俱起，故其见分必兼摄二事。

　　〇清净末那原以照明为特性。但印度所谓末那，专指染污言之;其清净者，辄称平等性智。

　　〇我相阴影已起，遂失照明妙用，但冥中摸得赖耶见分而缘之。

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