什么是佛教中的俱生犹自现缠眠

　　“俱生”者，与生俱来之义也。众生活动于世界，以分段身为出发点。力量集中之处，隐有主宰之念，转成俱生我执;万法环绕自身，习虚为实，转成俱生法执。分别二执显着于六尘，俱生二执潜伏于内心。一登欢喜地，外尘皆空，分别二执永断。然俱生二执所摄一切烦恼种子，尚潜伏阿赖耶识内，犹睡眠不起焉(一遇增上缘，仍然出而搅扰)。颂云“俱生犹自现缠眠”，谓俱生二执犹缠缚烦恼种子于赖耶中也。

　　远行地后纯无漏

　　“漏”者，破器不完，载水辄泄之义。器若完好，斯称无漏。众生俱生我执所使，难免分段生死;号称有漏，类破器故。登初地后，力制此执不行，乃能无漏。七地圆满，俱生我执永断;不必强制，纯无漏矣。烦恼障中一切种子，皆随俱生我执而起。此执已断，烦恼种子皆灭。到此境界，即证无生法忍。

　　[旁注]〇大乘正断所知障，带及烦恼，七地后纯无漏。小乘专破烦恼障，至四果，亦得无漏。

　　观察圆明照大千

　　俱生我执已断，阿赖耶识告终，故无分段生死;然俱生法执未断，异熟识犹在，未免变异生死。第六识虽转成妙观察智，尚未达到圆明境界，所知障未净故。此障若净，俱生法执即断，异熟亦空，妙观察智乃尽量发展，普照大千世界。斯则十地圆满等觉胜境也。

　　欢喜地：加行位满，粗惑不起，犹局外迹。敛迹归心，分别二见永远断除。离垢地：细惑犹在，烦恼种子随机蠢动。提起儆戒，防患未然，心获宁静。

　　发光地：夙习偏强，能令心暗，随机惑起。预修安忍，力矫夙习，暗破光显。

　　[旁注]〇任运与意识俱，尚着我见。

　　焰慧地：局于一身，心量狭隘，未能发展。扩心令开，光焰俱行，遍一世界。

　　[旁注]〇我见不行，但着解脱。

　　难胜地：精进不息，心量固大，尚无所成。安住禅定，克服困难，随焰显相。

　　[旁注]〇着于诸相。

　　现前地：住于定境，呆守静相，智慧不彰。化相为性，心境皆空，灵明特现。

　　[旁注]〇着于无相(亦不免生灭细相现行)。

　　远行地：应用自在，尚属世间，未脱轮回。断除细惑，性舒十方，方便应世。

　　[旁注]〇着于作意勤求(纯无相观)。

　　不动地：虽证无生，未入佛土，终非究竟。更发净愿，与佛感通，不被魔惑。

　　[旁注]〇无功用道纯无漏，三界烦恼永断，但利他事不欲勤行。

　　善慧地：安于净土，不入娑婆，非大乘道。运用智慧，四无碍辩，广化众生。

　　法云地：二空真如，未告纯净，智尚未圆。断极细惑，法智如云，普澍大千.

　　[旁注]〇到此方得大神通。

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