发起初心欢喜地是什么意思

　　此初地菩萨境界也。一向缠扰于外尘差别染境，未能发现内心平等净境。今始切实证明，欢喜胜常，故名“欢喜地”。

　　法相宗对于大乘进修阶段分五位：

　　(一)资粮位：地前十住、十行、十向三十心属之。此为积集佛道资粮之阶段。住者，讲解大乘正理而安住于心也(心安理得)。行者，解得正理之后，继起大乘实践之行也。向者，回向也，即以悲心回向众生，令各入大乘正轨也。

　　住、行、向各分十级，随功行浅深立名也。在此三十级中之行者皆称贤者，诸级总名则称三贤。

　　(二)加行位：十向告毕，进求亲见菩提心正道，而修四种加行之阶段也。加行行者以寻思诸法之名、义、自性、差别四事为功夫，至如实了知诸法皆内心所变而终结，是名四寻思观。

　　[旁注]〇小乘四加行位有暖、顶、忍、世第一之名，大乘亦可藉以明功行境界：“暖”者，钻研正理锲而不舍也(喻钻木见暖);“顶”者，研究达最高峰，了知诸法皆空如梦幻泡影也(喻登山顶);“忍”者，忍可此空理，不被尘相迷惑也;“世第一”者，在尘出尘，堪称第一等人也。

　　四寻思观之例，以“慈”法明之(明此则知诸法现象从种种和合因缘法而生)：

　　(1)慈之名。名只随人施设，或名“仁”，或名“爱”等等都无不可。此纯假有。

　　(2)慈之义。慈之含义不一，如仁人、爱物、敬老、慈幼等等皆是。然明其义者，不过文字言说，非有现量发生。

　　(3)慈之自性。离开文字言说，于亲切为人时实现一种仁心;亲切惜物时实现一种爱心等等，皆发现慈之自性之机会。

　　(4)慈之差别。对人为仁、对物为爱、对老为敬、对幼为慈，乃至对国家为忠、对父母为孝等等，皆慈性之差别显现(此为对自差别)。

　　[旁注]〇若以慈与悲、喜或残忍等相对，亦显一种差别(此为对他差别)。

　　上资粮、加行两位，在法相宗，须经历一大阿僧祇劫而后完成。

　　阿僧祇，具称阿僧企耶，义为无央数(或谓“一”字后加“0”之四十四位数)。

　　(三)通达位。通达“二无我”之真理，为登地之先锋，即初见菩提心正道之阶段也。“二无我”者，断人我、法我两种分别执也。“地”即菩萨地(已见菩提心正道之行者所居地)，分十级：一曰欢喜地，二曰离垢地，三曰发光地，四曰焰慧地，五曰难胜地，六曰现前地，七曰远行地，八曰不动地，九曰善慧地，十曰法云地。每地皆分入、住、出三心。此通达位只限于初地之入心。此心已断初层所知障之大概。

　　加行位犹属三贤摄。登地之后至于成佛，概称圣者。

　　(四)修习位。由初地住心起，至十地出心止，逐层修习妙观，渐次断所知障之一部分。

　　初地入心至七地出心，功夫须历一大阿僧祇劫①而后完成。八地入心至十地出心亦然。

　　(五)究竟位。断最后所知障，证无上大菩提，从而圆成五智之阶段也。圆满成佛，故称“究竟”。

　　“资粮”摄“加行”，详开三十位;“通达”及“修习”，详开十位;加入“究竟”，共四十一位。在他宗，初住之前开十信位，则成五十一位。又或于十地出心，开等觉一位，共成五十二位。

　　颂云“发起初心欢喜地”，专指通达位言之。行者经过四加行后，了知诸法如梦幻泡影，不复再被尘相迷惑，能将五尘尽收入心，回复净色根总相。当时五俱意识同返内心，与此总相相函，自起无分别之见。所缘成一片如如净境，即契意识自证分。一泯能、所，则根本无分别智现前。生身固幻，万法亦幻。分别二执顿破，欢喜之心自然炽盛。

　　渐教修行，必经一阿僧祇劫乃登欢喜地。顿教无此限制。但能依善知识指示，返尘归根，一收一切收，山河大地皆入内心，打成一片焉。实乃定中意识自证分所缘之现量。禅宗之初破参，即此境界。马祖教庞居士“一口吸尽西江水”，原于山河大地中权取大量西江水而收之，则以水势滔滔，顿吸入口，下行至腹，于返尘归根之旨较易契会耳。然能所未泯，尚未转识成智。由住心而出心，意识暂泯，无分别智乃得现起。此根本智，即妙观察智初步妙用也。

　　[旁注]〇智增菩萨入初地时，能力制俱生我执不许活动，故一登初地，得证无生;即不历二地至六地功德，能直证七地境界(每地小住即出，故诸地亦但称“住”)。此属顿教。悲增菩萨，地地必广修功德，不力制俱生我执，故至七地方证无生。自初地至此，必历一阿僧祇劫，故名渐教。

　　〇法相宗，反尘归心须一阿僧祇劫，由心归脐又一阿僧祇劫，转脐遍入十方又一阿僧祇劫。禅宗能由凡夫直达于脐，当两阿僧祇劫功夫。若再上进，须以密宗接之。

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