什么是佛教中的性界受三恒转易

　　出世间清净法，唯属绝对善性，自无转易可言。世间杂染法善、恶、中三性，则在意识中变迁不已。欲界、色界、无色界众生，于未脱杂染以前，意识随地随时而异。遍行中之受心所，约身有苦、乐、舍三受;约心有忧、喜、舍三受;皆随事影响所依之意识，是谓“性界受三恒转易”。

　　根随信等总相连

　　根者，根本烦恼也。随者，大中小三种随烦恼也。信等者，以信为首之十一种善法也。

　　旧注谓“等”字统摄善、遍行、别境、不定一切心所而言。是不然也。果如所说，“信等”二字须作“善等”，庶于文理相顺。然仍未能确指其具摄遍行、别境、不定三类。必欲具摄，颂文应作“一切心所总相连”矣。

　　五十一心所中，遍行五种固必俱起。其余一切心所亦必仗遍行为领导焉。别境五种，不定四种，虽云皆得单独出现，仍须与遍行俱起也。根、随、善之起，除与遍行俱外，又各有连类相引之道。颂中“总相连”之义指此。今分段述要如下：

　　[旁注]〇别境之“欲”，谓一切法率尔出现，欲求其详也;经过寻、伺等行乃得“胜解”;以后续加追忆，谓之“念”;念之专，能成“定”;由定能生“慧”。五法顺次起，非同时，故非互相俱起。

　　〇不定四法，尤无俱起之理，亦非顺序，故另立一类。

　　(甲)善类

　　(1)信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、不放逸、行舍、不害十法中，若有一法现起，余九法种子必同时活动。

　　[旁注]〇深信净法，自然与余九法相连。余九法中有一法得力，余亦不舍离。

　　〇行舍者，不住于相之义，为十因中之主。

　　(2)轻安一法若现起，前十法种子亦必同时活动。前十法不能引起轻安，但轻安必能引起前十。

　　[旁注]〇前十属因，轻安属果。果必具因，因非能具果。

　　(乙)根本烦恼类

　　(1)无明(即痴) 一法若起，八大随烦恼(昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)种子必同时活动。从六尘观事而执着之，谓之痴。以未明清净心法故，亦称无明。

　　[旁注]〇一向六尘追逐，痴相立起。八大随烦恼其始各随缘发生，习之既熟，恒与痴相连系不去，故痴心一起，八种子必俱起，乘机现行(但现行非必齐发)。

　　(2)贪、慢、疑、见四法中，若有一法现起，无明及八大种子必同时活动。

　　[旁注]〇贪、慢、疑、见皆因痴有。痴已俱起，八大自然相连。

　　(3)瞋一法若现起，无明、八大、二中(无惭、无愧)种子必同时活动。

　　[旁注]〇嗔怒起时，杀身尚不顾及，当然惭、愧全无。

　　首条固以无明与八大相连，后二条亦必与无明、八大相连(末条更连二中)。

　　(丙)随烦恼类

　　(1)大随八法中，若有一法现起，无明及余七法种子必同时活动。

　　[旁注]〇无明已与八大相连，故八法任现其中一条，余必同时活跃。

　　(2)中随二法中，若有一法现起，余一法及无明八大种子亦必同时活动。

　　[旁注]〇惭、愧对内外教而异名，所依体则一，故彼此相连。此二法原由痴得来，故痴及八大一概相连。

　　(3)小随诳、谄、害三法中，若有一法现起，无明八大种子亦必同时活动。

　　(4)小随忿、恨、恼、嫉、覆、悭、憍七法中，若有一法现起，无明、八大、二中种子必同时活动。

　　[旁注]〇忿、恨等，小随烦恼中之严重者，故兼与二中相连。

　　首条固以八大与无明相连，余三条亦与无明、八大相连(但(3)条与二中无关)。

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