最近很多朋友问来我们江西聚仙万佛墙公司聊天到有关佛教的问题，其中有一个问题。比较特别，我这里专门和大家说一下。那就是佛教中的“法”是什么意思？　

      关于佛教中的法是什么意思？万佛墙厂家小编。给您这样解释一下 ：“法”字的梵语是达磨。佛教对这个字的 解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每 一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一 定轨则，使人看到便可以了解是何物。

　　例如水，它 保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便 生起水的了解;反过来说，如果一件东西没有湿性， 它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。 所以佛教把一切事物都叫做“法”。

　　梵语 dharma，巴利语 dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。(一)于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性(各自的本性)不改变;轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在;就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。

　　于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。

　　若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法;阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷;继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙;其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句，称为法文。

　　诸法之自性，称为法性、法体;其自相则称法相。佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅˜„之门户，称为法门;其中之教理旨趣，称为法味;受用此等法味，称为法乐;爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。

　　以正法教化世人，称为法化;蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮;正法之规准、象征，称为法印;佛之遗教，称为遗法。以佛法比LED夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难;圣教之灭尽，称为法灭。

　　此外，尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。[杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八]

　　(二)于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触;相对此五者，第六识(意识)所缘之对境，特称为法，或法处(梵 dharma^yatana)、法界(梵 dharma-dha^tu)。[大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品]

　　(三)因明用语。性质、属性之意。于因明(论理学)中，宗(命题，即论证之主张)之宾词(后陈)称为法，主词(前陈)称为有法。此即依宾词能显示主词所欲表白、界定之性质。[因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二]

　　佛经中常见到 的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物” 或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自 己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身 也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以 也叫做法。

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